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마 1:1-17 본문은 예수 그리스도의 탄생을 다루는 세 가지 내용가운데 첫째이다 (1:1-17 역사적인 측면; 1:18-25 가정적인 측면; 2:1-23 사회적인 측면). 본문에서 첫 절은 예수 그리스도를 다윗의 아들이며 아브라함의 아들이라고 소개한 후에 (1:1), 역순으로 먼저 아브라함의 계보를 진술하고 (1:..

표적보다 신의(神意)(12:38~45) (1)표적을 구하는 악한세대(12:38~45) 일부 서기관들과 바리새인들이 예수님에게 표적을 보여 달라는 요청을 했다.8장.9장 12장등을 보면 이미 예수님이 행하신 표적들이 많이 있었음에도 불구하고 그들은 표적을 구했다. 그 많은 표적들을 보고 들은 후에도 표적..

축사(逐邪)논쟁(12:22~37) 예수님은 유대인들과 안식일 문제로 논쟁하셨지만, 귀신을 쫓아내신 축사사건과 관련해서도 논쟁을 하셨다. 논쟁이라고 해야 유대인들과 예수님이 일문일답 형식으로 주고받는 방식이 아니라 유대인들은 질문이나 생각으로 문제를 제기하고 예수님이 답변하시..

예수님의 경계(12:14~21) 바리새인들은 안식일 논쟁에서 예수님을 논리적으로 반박할 능력이 없었지만 예수님이 자기들의 기존관념에 도전했다는 이유로 "어떻게 하여 예수를 죽일꼬"하는 의논을 했다(12:14).자신들의 기존관념이 논박할 수 없는 원리에 의해 도전을 받을 경우 그 기존관념..

손 마른 자 치유사건(12:9~13) 위의 사건은 제자들이 안식일에 밀 이삭을 잘라먹은 후에 바리새인들의 항변에 대해 예수님이 답변하신 사건이지만 본문의 사건은 예수님이 안식일에 손 마른 사람을 고치기 전에 “안식일에 병 고치는 것이 옳으니이까?”하는 질문에 대해 예수님이 답변하..

밀 이삭사건 (12: 1~8) 예수님께서 안식일에 제자들과 함께 밀밭을 지나가시는데 제자들이 시장하여 밀 이삭을 잘라먹은 것을 두고 바리새인들이 "안식일에 하지 못할 일"을 한다고 항의하였다. 이것이 안식일 논쟁의 계기이다. 예수님은 바리새인들의 이런 항변에 대해서 우선 두 가지를 ..

메시아의 초청에 응하는 올바른 반응(11:25~30) 세례 요한은 메시아의 정체성에 대해서 일시적으로 실족하였고 당시 다수의 유대인들은 냉담한 반응을 보였으며 갈릴리 도시 사람들은 많은 권능을 보고도 교만과 불회개의 반응을 보였다. 예수님은 성부의 뜻, 곧 성부께서 은닉할 자들에게..

갈릴리에 대한 심판 (11:20~24;눅 10:13~15) 예수님은 “권능을 가장 많이 행하신 고을들이 회개”하지 아니함으로 신랄한 책망을 하셨다(11:20). 고라신과 벳세다에 대해서는 “화 있을진저”라고 책망하셨고 가버나움에 대해서는 “네가 하늘에까지 높아지겠느냐 음부에까지 낮아지리라”고..

장터의 아이들 비유 (11:16~19) 예수님은 당시 장터에서 쉽게 볼 수 있는 아이들의 피리 불며 춤추는 결혼놀이와 애곡하는장례 놀이를 통해서 천국을 침노하여 빼앗지 않는 당시 사람들의 냉담한 반응을 지적하셨다.장터의 아이들 사이에 서로자 기들 마음대로 놀려고 하는 고집이 있는 것..

11장은 예수님을 메시아로 수용하지 않은 반응이다. 12장의 반응은 적대의 반응이다. 세례요한의 질문과 예수님의 답변(11:2~15) 세례 요한은 메시아의 전령(3:1~12)으로 예수님께 세례까지 베풀었던 인물(3:13~17)인데, 감옥에 있으면서 예수님께서 하신일(8~9장)을 들은 후에 자기 제자들을 통..