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‘스마야’는 하나님의 사람인데, 히브리어로 ‘그(The) 하나님의 사람’이라고 나옵니다. 스마야는 하나님을 찾기 위해서 마음을 드린 사람입니다. 대하 11:1 르호보암이 예루살렘에 이르러 유다와 베냐민 족속을 모으니 택한 용사가 십팔만 명이라 이스라엘과 싸워 나라를 회복하여 르호..

“야베스가 이스라엘 하나님께 아뢰어 가로되 원컨대 주께서 내게 복에 복을 더하사 나의 지경을 넓히시고 주의 손으로 나를 도우사 나로 환난을 벗어나 근심이 없게 하옵소서 하였더니 하나님이 그 구하는 것을 허락하셨더라.“ Jabez cried out to the God of Israel, "Oh, that you would bless me and enlar..

에스라는 성전과 제의의 회복을 다루고 있고, 느헤미야는 모세의 율법에 기초한 공동체의 건설을 다루고 있다. 에스라는 성전의 재건 후에 개혁을 시작하고, 느헤미야는 공동체의 건설 후에 개혁을 시작한다. 에스라-느헤미야서는 개혁의 목표를 율법-성전 공동체의 건설에 두고 있다. ..

회복을 위해 하나님이 권위를 부여한 페르샤 왕의 허가를 얻어 내고, 다음에 밝히는 것은 누가 돌아왔는가 하는 것이다. 제사장, 다윗의 자손, 그리고 열두 지파, 그리고 레위인들이다. 이러한 민족의 통일성은 귀환을 위하여 중요한 요소이다. 첫 번째 에스라와 함께 귀환한 자들의 목록..

다니엘서는 이사야, 예레미야, 에스겔, 예레미야 애가 다음에, 소선지서 앞에 자리잡고 있다. 이는 칠십인역 성경의 배열 순서를 따른 것으로서, 다니엘서를 예언서로 읽고, 다니엘을 예언자로 이해하게 한다. 이와는 달리, 히브리 성경에서 다니엘서는 율법서와 예언서에 이어 셋째 부분..

창2:15-17, 3:1-7 17절의 '반드시 죽으리라' [모트 타무트]'반드시'는 히브리어 정동사 앞에 붙어 이를 강조하는 부정사 절대형을 우리말 부사로 옮긴 것이다. 야훼께서 아담과 맺은 일방언약이다. 본문은 하나님께서 그 지으신 사람을 동산에 자리잡게 하시고 그 사람에게 동산의 나무들에 대..

눅24:44절은 기독론적 해석을 가르킨다. 왕상13장의 구조는 수미구조로 처음과 끝에 여로보암에 대한 경고로 되어있고 가운데를 강조하는 일종의 샌드위치기법이다. 그렇다면 본문에 나오는 하나님의 사람은 누구인가? 일반적으로 선지자를 하나님의 사람으로 호칭해 왔다. 그러나 이전 ..

삼하 24:1은 인구조사의 배경을 “하나님의 진노”와 연결시키는 반면, 대상 21:1은 인구조사가 사탄의 정체와 연관되어 있다고 본다. 그러므로 언뜻 보기에 이 두 본문에 제시된 다윗의 인구조사에 대한 배경과 그 원인은 극명한 대조를 보여준다. 특히 이와 같은 신학적 난제는 성경의 권..

미가6:1-8은 미가서의 절정에 이르는 부분으로 믿음의 본질이 무엇인지를 보여준다. 미가6:1-8의 구조 1-2절 : 야훼께서 자기 백성에게 소송을 제기하심 원고 : 야훼 피고 : 내 백성 (하나님을 배신하고 불평하는 백성) 야훼의 법정대리인 : 예언자 증인 : 산, 언덕, 땅의 기둥 고소 이유 : 언약..

열왕기하 23:26-30; 역대하 35:20-25 기원 전 609년경, 팔레스틴 서북부, 갈멜산에서부터 동쪽으로 이스르엘 평원에 이르는 길의 중간 지점 쯤에 “므깃도”, 이 곳에서 앗수르 제국을 도와 신흥 바벨론의 세력을 저지하기 위하여 유프라테스 강 가의 갈그미스라는 곳으로 올라가는 애굽 왕 바..